阳明心学，是“关乎生存意义、
价值的自我实现”的学问

王阳明有诗：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”很多人对阳明心学有误解，认为他是鼓吹主观唯心主义。其实，王阳明想强调的是，人通过建立正向的心灵秩序，是完全可以拥有持续不断的发自内心的动力，过一种极具价值感的人生的。

社科院哲学研究所所长张志强说，阳明学是“生命的学问”。它教你从人生内部去寻找生命意义，突破生命的限制。

当然，这种突破并不容易。如王阳明所言“破山中贼易，破心中贼难”，他自己也是经历了“五溺三变”（“五溺”指的是他曾沉溺在任侠、骑射、辞章、神仙、佛老之中，“三变”是三次人生的转变），经过大量实操、走弯路、内心煎熬，才建立起了一套能和自我生命紧密相接的，真切的具有指导意义的方法。

就像浙大哲学系教授董平说的那样，“阳明心学的核心要义，只是要让人主动地、自觉地建立起一个完整的自我心身秩序，并要求把这一心身秩序体现到、落实到自己现实生活的各个方面，用这一完整的心身秩序来支撑起我们的日常生活，实现人格的独立、健全、完整、统一。总体上说，阳明心学是关乎我们的实现生存的，是关乎生存意义与价值的自我实现的。”

他摸索出一套实用的“做事方法论”
教人“以出世之心做入世之事”

王阳明并非书斋里的学者，高谈阔论却难以将理论落地。立德，立言，立功，他将自己的理念用到做事当中，一生中带兵平定多处叛乱，扫清匪患，军功卓著。其用兵“诡异”、独断，向来有“狡诈专兵”之名。

在记载其语录的《传习录》中，常出现令人醍醐灌顶的句子，把我们一下子点醒：

弟子问：静养时，觉得自己的想法很清晰，可一旦遇到具体的事就不能再依照自己的思路去做，是为什么呢？

王阳明回答：“人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”

弟子问：学习没有长进，怎么办呢？

王阳明回答：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

做事的时候别带着得失心，否则便会患得患失，目标达成了就欢喜，没达成就沮丧。抱着这样的心态，无法获取可持续的内心动力；这样做事，也不是持久之道。

临终前，弟子问他有何遗言，王阳明只留下八个字：“此心光明，亦复何言。”

王阳明离世后近500年间，无数的追随者践行着他的理念，从中汲取自我实现的精神力量。他启发着包括曾国藩、梁启超、孙中山、钱穆、梁漱溟、熊十力、冈田武彦在内的一大批海内外牛人，在追求理想的同时，也悟到了人真实的存在意义和价值。

梁启超写过许多阳明学的文章，对阳明学的精髓有很深入的体会；历史学家钱穆说，王阳明的《传习录》是“中国人人所必读之书”；日本儒学家冈田武彦认为：“阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行”；哈佛大学教授杜维明感叹：“21世纪将是王阳明的世纪”。

这一次，深耕传统文化的三联中读，为你找到了“最懂他的人”，我们携手任教于国内顶级高校、学界声誉斐然、对阳明心学有系统性研究的三位大咖学者：

浙江大学哲学系教授 董平
复旦大学历史系教授 邓志峰
社科院哲学研究所所长 张志强

从“现世境”“历史境”“哲学境”三重境界
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为你还原一个真实的王阳明

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鸡汤？成功学？厚黑学？
提起王阳明，我们有多少误解？

中国历史上“两个半圣人”之一、一代宗师、反焦虑大师……他赞誉加身；

鸡汤之王、成功学、厚黑学……对他的庸俗化解读也不少；

还有一种观点是把他看作中国古代唯心主义的最大代表，更是天大的误会。

这些年，“王阳明热”席卷海内外，伴随着“阳明热”的出现，也有一种把阳明心学“鸡汤化”的倾向。这可以理解，人们希望把他当成一种力量的源泉，获得一种精神自我安顿的手段和方法。

但需要注意的是，阳明心学并不是“鸡汤”。何谓“鸡汤？”大致是那种听完感到心情舒畅，但完全不能落地，无法产生实际效用的安慰剂。阳明心学则是有一套底层逻辑，具有很强的实践性，完全可以形成方法论，在日常生活中直接践行。这门课，就是把这套底层逻辑解给你听。

“现世境”“历史境”“哲学境”
30讲扎实容量
为你还原一个真实的王阳明

课程的第一大部分，浙大哲学系教授董平，将带你进入阳明心学的“现世境”，去看看现代人应该怎样理解、运用阳明心学，真正重塑自我的内心世界。

课程的第二大部分，复旦历史系教授邓志峰，将带你回溯王阳明的“历史境”，孟子说：“颂其诗、读其书，不知其人，可乎？”想得阳明心学精髓，必须了解他的人生经历。是哪些事促成了他思想的转变？

王阳明时代的几个基本问题是什么？
王阳明的家世、经历，如何塑造了他？
今人为什么要从王阳明那里学“作圣之路”？
……

课程的第三大部分，社科院哲学研究所所长张志强，会从俯瞰的角度，带你进“哲学境”，将阳明心学放进整个中国思想史中，透过起-承-转-合，带你看懂阳明学出现的前因后果，分析阳明心学与佛教、道教、禅宗千丝万缕的关联。揭示整个古代思想哲学脉络有此变迁的原因。

王阳明为何能从佛教、道教的“无”里，创生出儒家的“有”来？
现代人常见的“无聊感”，王阳明是怎么克服的？
怎样通过立志对抗“虚无”？
……

现代人最大的困扰，莫过于“不知怎么安顿内心”。我们经常感到焦虑、浮躁、欲望丛生，缺乏的，正是一步步实现目标的耐心和能力。

社科院哲学研究所所长张志强说，阳明学是要解决一个人“内心动力”的问题，是启发人们去找自己内心“更深刻”的动力。

阳明学，旨在解决个体人生的问题：

王阳明对“患得患失”的人说：“凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧”。

王阳明对“急于求成”的人说：“如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。”

王阳明对“情绪易波动”的人说：“如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。”

王阳明对“内心浮躁”的人说：“若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。”

以出世之心做入世之事，让生活走向生命的真正目的。

可以说，阳明心学化解了现代人的意义危机。帮助人们在不确定的时代，去获得可持续生发的、沉静的内心力量。

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《品读王阳明·3重境界走近传奇人生》

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作者：君如