晋城市，古称建兴、泽州、泽州府，是山西省下辖地级市之一，位于山西省东南部，晋豫两省交界处，自古为兵家必争之地，素有“河东屏翰、中原咽喉、三晋门户”的美誉。
先参观晋城博物馆，需要扫码公众号手机预约。晋城博物馆是一座地方综合性历史博物馆，原称晋城市古建筑艺术博物馆。俗话说，陕西文物在地下，山西文物在地上。中国的古建筑大多数在山西，山西的古建筑大部分在上党。一位导游说的很有道理：读懂历史，看懂建筑，就看懂了山西。
晋城位于古上党地区南部，上党地区位于太行之巅，其地极高，与天为党，故称上党。上党在古代设二州府，泽州居其一，即当今晋城。晋城以保存至今的大批早期古建文物著称。
2013年发现于山西晋城市郝匠社区的金代砖砌仿木结构双室墓，该墓建于金大定十五年(1175年)。
下图是明代紫砂壶制作核心人物时大彬制作的紫砂壶，目前考古发现所见的“大彬”款紫砂壶仅见6件，此款为其中之一，弥足珍贵。
下图是明代地藏菩萨骑兽铜像。
出土的成规模的侍俑，展现了墓主人生前宏大的仪仗阵势。
博物馆顶层展示的是晋城古代建筑艺术，晋城博物馆是在晋城市古建筑艺术博物馆基础上建设的，因此以古建筑为主题很自然且很在行。
下图是高平二郎庙金代舞台。
晋城古代建筑艺术展示有四个展厅，分别为走进古建筑、泽州古寺庙、沁河古堡寨、晋城古民居。晋城现存古建筑5400余处，其中千年左右的宋金时期的古木结构建筑占全国总量的三分之一。
下图展现木制结构古建筑的解剖。
在晋城古代建筑艺术展了解了晋城的古建筑，看到了令人震撼的图片展示，于是决定次日前往青莲寺、二仙庙、玉皇庙现场探访。
明万历年间修建的介休祅神楼模型，屋顶的琉璃瓦。
石质柱础。
离开晋城博物馆，入住晋城湖滨逸家酒店，一个很有特色的酒店。在酒店旁边的饭店吃当地的特色饮食—饸饹面，用机器饸饹床压制饸饹，味道还行，但不如陕西的面好吃。在临汾曾经去当地一家有名的门店吃临汾的特色—牛肉丸饸饹面，超难吃。
次日早餐后，离开宾馆，前往青莲寺。
青莲寺距晋城市区不远，位于晋城市区东南17km处的寺南庄北侧硖石山山腰，一下高速就是前往青莲寺和珏山景区的专用公路，路况很好，自驾车可以开到山腰处青莲寺上寺旁边。
下图是下高速后的景区入口，离开景区时，在此入口处交停车费10元。
穿过隧道，是一个分岔路，右手的通往青莲寺，左手的通向珏山景区。下图是青莲寺路口的牌坊。
青莲寺现在挂牌更名为“青莲寺古建艺术博物馆”，扫码晋城博物馆公众号，手机预约，免费参观。
青莲寺由高僧慧远法师于北齐天保年间（550-559年）创建，初名硖石寺，是我国佛教弥勒净土宗最早的寺院。
佛语云：青莲第一。莲花与佛教紧密相连，佛坐莲台，已成定规，而青莲又是莲中之最，天下寺院均不敢轻易以青莲为名，因慧远法师在历史上被称为“齐隋泰斗”“释义高僧”“僧中之龙”，为青莲寺争得无上荣光。唐咸通八年（867年），被唐懿宗御赐寺名“青莲寺”。
唐代，智岑禅师在青莲寺开辟法华道场，天下28位高僧齐聚青莲寺讲法华，轰动一时，青莲寺成为隋唐佛界向往的圣地，被誉为“隋唐佛都”。《法华经》是著名的佛教经典。北周末期，慧远大师受朝廷委派，携青莲贝叶功入住少林寺，传经授武，造就少林武功，“文青莲、武少林”享誉神州。
青莲寺分为上下两院，下寺建于北齐天保年间，创建年代较早，俗称“古青莲寺”；上寺建于唐大和二年（828年），年代稍晚，俗称“新青莲寺”。
下图是上寺。
下图是下寺—古青莲寺的山门和舍利塔。
下图是下寺正殿。
古青莲寺现存的主要建筑有南殿和正殿。正殿又称“大佛殿”。青莲寺的精华就是大佛殿里的七尊唐代彩塑。古青莲寺正殿里的唐代彩塑是中国现存三处唐代彩塑中的一处。
主佛释迦牟尼肩披袈裟，头饰螺髻，面庞庄严肃穆，饱满俊朗，坐在须弥座上，双腿自然下垂。其左手置于膝上，右手作说法印，眉宇间镇定从容，服饰衣纹线条流畅，保存着唐代佛像的典型特征。其抬起的右手动态十足，衣纹的处理自然妥帖，颇具重量感。通常的释迦牟尼佛像是盘腿坐在莲花座上，而古青莲寺内的这尊释迦牟尼佛像则是垂足坐在须弥座上，青莲寺内这座最具文物价值的唐代垂足大佛，雕塑年代大致不晚于唐咸通八年（867年），全国仅此一座，艺术价值极高。
释迦牟尼大佛的两侧，塑着站立的阿难、迦叶二弟子，居左的迦叶显得饱经沧桑，虔心诚挚于佛门净地，居右的阿难显得少年持重，谦恭谨慎。
佛坛中部，主佛释迦牟尼两腿前，有两尊对称的供养菩萨，左右各有一尊，一站一跪，现存的只有右面跪着的一尊。供养菩萨形体较小，单膝跪地，雕塑的手法侧重在表现他虔诚供养的神情。
佛坛前部左右两端设置两个须弥座莲台，左边台上坐普贤菩萨，坐姿优雅，一腿盘曲，一腿下垂，这种优美的坐姿称为“游戏坐”，莲台的束腰部分则雕刻着他的坐骑—白象；右边台上坐文殊菩萨，也是“游戏坐”姿势，莲台束腰部分雕刻的是他的坐骑—狮子。
所有塑像人物面相丰腴，肤色洁白、蛾眉细眼、高鼻小嘴，是典型的唐塑“丰肌秀骨”风格。
南殿是一座晚清时期重建的殿堂，现存12尊彩塑，佛坛上正面这5尊塑像是宋代原作，当中为释迦佛，结跏趺坐于莲台上，两侧为文殊、普贤二菩萨和阿难、迦叶二弟子。与正殿中的唐塑相比，这5尊宋塑更加注重写实，生动传神，具有浓厚的生活气息。其余则为明清时期的作品。南殿没有开放，可以隔着门窗观看。菩萨抱腿而坐的形象很生动、优雅。山西的古建允许游客拍照，很开放的理念。
从下寺遥望上寺。上寺即新青莲寺创建于唐太和二年(828年)，北宋太平兴国三年(978年)，上寺被宋太宗赵光义御赐名为“福岩禅院”，下院仍称古青莲寺，至此两寺分立。福岩禅院明代复称青莲寺，之后青莲寺、古青莲寺之名沿袭至今。
由古青莲寺上行不远就是新青莲寺。寺院为两进院落，由南向北，天王殿、藏经阁、释迦殿、大雄宝殿等建筑沿中轴线依次排列。
天王殿中的四大天王。
藏经阁的前视和后视，藏经阁为北宋遗构，清代增修。藏经阁原藏有经卷5000余卷，已全部散佚。
藏经阁的上层为宋代建筑，下层为清代建筑。清代使用抬楼增基法，将原有的宋代建筑抬升至二层，形成了这种多年代组合的建筑风格。藏经阁也称弥勒殿，一层供奉着大肚弥勒佛。
藏经阁四个转角的斗栱处，均有一个体型健硕、面部略带狰狞，但憨态可掬的小力士，费劲卖力地扛着房梁。古建上这种在转角用以承托角梁梁腹的木构件被形象地称为“角神”。角神常以肌肉饱满、动态十足的力士造型出现。藏经阁四处檐角的角神俱保存完好，实属罕见。藏经阁的角神是中国现存古建中不多的实例。
角神的面部表情虽略有点狰狞，但憨态可掬，十分喜庆。圆滚滚的身形，很像胖胖的小宝宝，角神的手臂和腿部就像小宝宝的藕节胳膊和小腿。
青莲寺曾让梁思成夫妇念念不忘，多次欲前往，但由于抗战爆发，未能成行，终成遗憾。中国古建完美的建筑理念、精湛的建筑艺术、灵动的建筑技巧，在山西的古建中体现的淋漓尽致，不愧为是中国建筑中的瑰宝。
创建于北宋元祐四年（公元1089年）的释迦殿。为保护珍贵的古建，文保部门为释迦殿搭建了保护金属棚。
殿内宽大的佛坛上，保存着四尊宋代彩塑。释迦佛居中，手作拈花印，结跏趺坐在青莲台上。青莲台下砌成须弥座，束腰部分的四角塑着四个力士，作负重状，极为形象。文殊菩萨和普贤菩萨迎面而坐，一足自然垂下，显出淡然清净之美。普贤菩萨所坐莲台的须弥座束腰部塑出一个白象头，文殊菩萨所坐莲台的须弥座束腰部塑出一个狮子头；释迦佛右侧有阿南站像一尊。整组塑像表情自然，比例和谐。
佛祖端坐在青莲座上，青莲座下负重青莲座的力士和瑞兽。关于青莲寺寺名来历的另一种说法是，因佛祖释迦摩尼坐在青莲座上，故名“青莲寺”。
文殊菩萨和普贤菩萨所坐莲台的须弥座下的瑞兽，普贤菩萨的坐骑白象，文殊菩萨的坐骑狮子（有时为麒麟）。但这个狮子有点怪异，身上的斑点像蟾蜍。
大雄宝殿也称为观音阁，大殿里的佛像是观音，观音右侧好像是高僧，左侧好像是罗汉。观音阁里的泥塑好像是明代的作品。
大雄宝殿前有两个奇特景观，一是子抱母古柏，二是千年雄雌银杏树。
子抱母古柏母柏周粗3米，高27米；子柏周粗不及1米，高24米余。相传百余年前，母柏枯槁，寺院主持拟次日将其砍伐。当晚，一株幼柏从根部升起，依母柏的躯干缠绕而上，紧紧将母柏抱住。翌日，主持见状，以为神意，遂罢砍伐之念，留下这一景观。
古柏前的两棵银杏树，东为雄树，周粗5米，高约25米；西为雌树，周粗4米，高与雄树同。每年夏秋两季，枝叶繁茂，遮天蔽日。千年古银杏一雄一雌，形影相随，默默相守。
房顶上武士像。
上寺寺院东一崖陡立，长宽约3米余，面平如台，相传为高僧慧远禅师掷笔处，称“掷笔台”。台南端有款月亭，中秋之夜，登亭东望，皓月从珏山峰间冉冉升起，名为珏山吐月。掷笔台处于维修状态，目前未开放。
“珏山吐月”景色只有在中秋之夜才能看到，因此从博物馆的视频中截取了一幅“珏山吐月”的画面。从青莲寺遥望的珏山，中秋的明月从两峰之间升起。
离开青莲寺前往玉皇庙，途中看到景点指引路标，顺路先去了二仙庙。
晋城二仙庙，位于山西省晋城市泽州县金村镇东南村村北，庙宇内的铭牌上说创于宋大观年间（1107-1110年），而网上百度资料上说创建于宋绍圣四年（1097年）。
二仙庙又称为泽州二仙庙、小南村二仙庙、真泽宫、二仙观，因用来祭祀晋代乐氏二仙女而得名。
二仙庙目前正处于维修复建状态，可以参观。二仙庙现存建筑后殿、东西梳妆楼为金代遗构，余皆明清所建。
二仙庙祭祀的二仙是很小众、很地方的神仙。二仙庙供奉的神仙是冲惠、冲淑两姐妹。
资料显示，在晋东南的民间，唐代的冲惠、冲淑两姐妹是壶关县的农家姑娘，本姓乐，两人7岁才开始说话，但天资聪慧，出口即能成章。
她们的生母杨氏病逝后，父亲乐山宝又娶李氏为妻，李氏对两姐妹百般虐待。冲惠、冲淑两姐妹从不违背继母的愿望，尽心完成继母交代的事情。
姐妹俩的待母孝心和痛苦遭遇，使天神格外感动和怜悯，便让她们驾云乘龙，飞升天界成为仙女。
冲惠、冲淑两姐妹云游天下，关心民间疾苦，遇有求雨、求药、求子女者，有求必应，保苍生平安，上党一带百姓感恩戴德，纷纷修庙立像奉祀。
宋徽宗崇宁年间，北宋与西夏久战不绝，乐氏二女显灵为宋军送饭，宋军大胜，宋徽宗敕封她们为冲惠、冲淑二仙人，庙号“真泽”，入祀典，每年由官府祭祀。从此后，二仙的传说流传更广，成为晋东南地区特有的神。
二仙庙正殿里的二仙塑像系宋代作品，是山西境内仅存的二仙塑像。
二仙庙正殿内木雕“天寓壁藏”，也称为“天宫楼阁拱桥壁藏”，是不可多得的艺术珍品。
天宫楼阁局部。
天宫楼阁主龛三间歇山式，前后两进，东西设有楼阁与主龛连结，栏杆、斗拱、外檐装修及装饰中所用的图案都具有宋代风格，天宫圜桥是宋代佛道帐常用的手法，是一座典型的宋代木构建筑模型，龛内正中塑二仙坐像，两侧分列侍女像。
两厢的侍女。
天宫楼阁上的牌匾“弭我采薪”是清代同治年间制作的。“采薪”的意思是，我因为有病在身，不能出去打柴，“弭”的意思是消灭。“弭我采薪”的意思仙女为百姓解难。
离开二仙庙，前往玉皇庙。玉皇庙现名为“玉皇庙彩塑壁画博物馆”，也是通过晋城博物馆公众号预约，免费参观。晋城博物馆公众号可以预约三个景点，晋城博物馆、青莲寺古建艺术博物馆、玉皇庙彩塑壁画博物馆。
玉皇庙位于山西省晋城市区东北13千米处泽州县金村镇府城村北岗上。1988年入选为全国重点文物保护单位。城玉皇庙拥有非常丰富的文化艺术藏储，其建筑风格集纳了宫观建筑的主要特点；庙宇内的琉璃构件、壁画和木雕皆出类拔萃；其二十八星宿彩塑更是独冠天下的绝品。
该庙创建年代不详。隋唐时期在原址上有一座三清宫，后因年久失修到北宋时已成为一片废墟。在北宋神宗熙宁九年（1076年），再次创建改名为玉皇庙。迄今已近千年历史。
该庙宇历经多次重修和修复。玉皇庙现存主要建筑玉皇殿建于宋，汤帝殿建于金，后院左右垛殿和东西配庑为元建，余皆明清所筑。玉皇庙现存建筑的基本格局则是在元至元元年重建时所形成的。
府城玉皇庙坐北朝南，一共三进院落，沿中轴线由南向北依次排列有头道山门、仪门、成汤殿、献亭、玉皇殿，另外两庑设有二十八宿殿、十二辰殿、十三曜星殿、关帝殿、蚕神殿及厢房、钟鼓二楼等诸多建筑，整体建筑错落有致。几乎所有的建筑里都有精美的泥塑和壁画，要想仔细欣赏，估计至少需要一整天。
中院正殿为献享殿，也称作成汤殿，殿内塑有成汤像。成汤也称为商汤，是商朝的开国君主，成汤灭夏，建立商朝。
成汤殿两厢放置的阁楼式轿子，估计是每年过年闹社火时，抬出去巡游的物件。殿里还放置着很多乡村用于闹社火装扮的服饰和面具。
在海南，每年正月十五、十六，当地百姓会从庙里把自己村里的护佑神抬出来巡街。有妈祖、玄武上帝、关圣帝君、伏波将军、华光大帝、观音菩萨、济公等。
后院大殿为玉皇殿。正殿内塑有玉皇大帝、普天星君等。玉皇殿的泥塑是宋金时代的作品。
玉皇殿门上的牌匾写着“昊天王帝之殿”。“昊天大帝”是儒教神，儒教脱胎于上古五教，昊天与五方人帝，合称六天帝，是中国自周朝以来一贯的官方信仰。自儒家占了统治地位后，成了儒教神。同时“昊天大帝”也是中华历朝历代国家祭祀的对象。可以说，“昊天大帝”是整个华夏民族的最高神。
而“玉皇大帝”却是道教神，是宋真宗册封的。玉皇大帝出现的时间比起昊天大帝晚很多，地位在道教中也不如三清，仅为三清的助手，作用不等于人间的皇帝，其职能相当于天庭的管理运营者。因此从玉皇殿的牌匾看，供奉的应该是昊天大帝，而不是玉皇大帝。也可能两者可混用。
下两图是玉皇殿内两侧的壁画。
玉皇殿两厢的侍女。侍女塑像已脱离了宗教神话的规范与拘囿，成为中国封建社会宫廷生活的真实写照。根据所塑姿势神态和手持器物，可知她们是为玉皇大帝日常生活服务的侍者，均为年轻少妇。头饰、发髻纹理简括洗练，自然贴体，面相俊秀俏丽，风度温柔典雅，表情虔诚恭顺。其形姿和所塑手法，可以和晋祠圣母殿的宋代侍女彩塑相媲美。
玉皇大帝前站立的宰辅，侧面坐着的女官。
文昌殿，墙上的魁星点斗。
东岳殿，塑像为东岳大帝，乃商朝武成王黄飞虎。
太尉殿，现存彩塑6尊，均为武将，为玉皇大帝三军统帅。
在玉皇庙的彩塑天地里，成就最高的当数元代艺术大师刘銮雕塑的二十八宿彩塑，在全国现已发现的古代塑像遗物中尚属孤品，代表了中国古代雕塑艺术的最高成就，不仅对元之后的古代雕塑产生过重大影响，而且对当今雕塑艺术的研究和发展具有重要意义。参观后真正感到震撼，感到美到极致。
二十八宿彩塑位于后院西侧的二十八宿殿内。作者凭借丰富的想象力和聪明才智，第一次将天文学中观察天体运行、四季变化、经纬定位的28组赤道星座与唐代五行家袁天罡确定的21种动物同金、木、水、火、土和日、月融合于人，创造出有血有肉的“虚日鼠”、“房日兔”、“轸水蚓”、“亢金龙”等各种神话人物形象。在这些人格化了的天界神灵中，把老者的慈祥、妇女的端庄，文官的稳重、武士的威猛刻画的栩栩如生。再加上塑像本身的体态以及衣纹彩带的飞舞飘逸，不仅充分显示出神仙们超凡脱俗、仙风道骨的外貌特征，而且使全殿彩塑产生了气势磅礴、呼之欲出的艺术效果。二十八宿彩塑是中国古代雕塑艺术现实主义与浪漫主义完美结合的优秀范例，它在全国也是独一无二的绝品。
二十八星宿原本是古代天文学中的星区，在唐代受到佛教文化的影响，袁天罡将其神话为灵兽和人物，并纳入道教神仙体系。
早在观象授时的时代，古人已经认识到了恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明，日、月、五星（金星、木星、水星、火星、土星）运行所到的位置。
中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，由东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四宫组成，每宫七宿。二十八星宿是用来说明太阳、月亮、五星运行所到的位置。
作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿曾被广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂，需要专门学习了解。我们主要是看艺术，对二十八星宿稍作了解即可。
二十八星宿各有其名，名字较为复杂。
下图是“危月照”，右手手持一面镜子。
下图从左至右分别是“角木蛟”、“亢金龙”、“张月鹿”。
下图是“心月狐”，右手抚摸着一只小狐狸。
下图是“女土蝠”，左手持灵芝，灵芝上有一蝙蝠。
这个手持一把杀猪刀的星宿叫“室火猪”，吓的小猪都飞上了房梁，“室火猪”怒目看着飞在房梁上的小猪，正琢磨怎么把它整下来。
财神殿里的武财神赵公明，文财神比干。
博物馆展示的泥塑制作过程。
参观完玉皇庙，心满意足，打道回府。行程最远的一天，552km。天色已大黑才到达西安。